【谏太宗十思疏原文及翻译注释】《谏太宗十思疏》是唐代著名政治家、文学家魏征写给唐太宗李世民的一篇奏疏，旨在劝诫皇帝在治理国家时应秉持谦逊、节俭、仁政等美德，以实现长治久安。这篇文章语言精炼，思想深刻，至今仍具有重要的现实意义。

一、原文

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以滥赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之道哉！

二、译文

我听说：想要树木长得高大，就必须稳固它的根基；想要水流长远，就必须疏通它的源头；想要国家安定，就必须积累道德与仁义。如果源头不深却希望水流长远，根基不牢固却想树木生长，道德不深厚却想国家安宁，即使我愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况是英明的人呢？

君主掌握着天下的重任，处于天地之间的重要位置，应当追求至高无上的尊贵，永远保持无边的福祉。如果不考虑在安定中思考危险，用节俭来警惕奢侈，道德不深厚，欲望又难以克制，这就好比砍断树根去寻求树木茂盛，堵塞水源却希望水流长久。

凡是历代的君主，承受上天的使命，没有不忧虑而成就大业的，但成功之后往往道德衰退。开始做得好的很多，能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易而守住天下困难吗？以前夺取天下时资源充足，现在守护天下却显得不足，这是为什么呢？因为处在忧患之中，就会竭尽诚心对待臣民；一旦得志，就放纵情感，轻视他人。诚心待人，即使是敌对的国家也能成为一体；轻视他人，即便是亲人也会形同陌路。即使用严厉的刑罚来管理，用威势来震慑，最终也只是勉强服从而没有真正的仁爱，表面恭敬而内心不服。怨恨并不在于大小，最可怕的还是人民的力量；百姓如水，可以载舟也可以覆舟，这一点必须高度重视。

像一辆破旧的马车，用腐朽的绳索拉着，怎么能忽视呢？作为君主，如果看到自己想要的东西，就应该想到满足自己的欲望会带来什么后果；准备有所作为时，就要想到适可而止以安定百姓；想到高位的危险，就要想到谦虚谨慎、自我约束；担心骄傲自满，就要想到江海能容纳百川的胸怀；喜欢游玩享乐，就要想到适度而止；担忧懈怠懒惰，就要想到开始要慎重，结束要谨慎；担心被蒙蔽，就要想到虚心听取意见；害怕奸佞小人，就要想到端正自身以排斥邪恶；施予恩惠时，就要想到不要因一时高兴而滥赏；施行惩罚时，就要想到不要因一时愤怒而滥用刑罚。总结这十个方面，弘扬九种美德，选拔有能力的人任用，选择贤良的人跟随，那么有智慧的人就会尽献其谋略，勇敢的人就会竭尽其力量，仁慈的人就会广施其恩惠，忠诚的人就会效忠于君主。文治与武功并用，就可以轻松地治理天下，何必让自己劳累思考，代替臣子处理事务，耗费自己的感官和精力，违背无为而治的道理呢？

三、注释

- “神器”：指皇权、帝位。

- “域中”：天地之间，即人间。

- “董之以严刑”：用严刑来监督。

- “三驱”：古代帝王打猎时，只围三面，留一面让野兽逃走，象征宽仁。

- “垂拱而治”：形容统治者无为而治，依靠臣下治理国家。

四、总结

《谏太宗十思疏》不仅是一篇劝谏君王的文章，更是一部关于治国理政的哲学著作。它强调了“居安思危、戒奢以俭、虚心纳谏、慎始慎终”等治国理念，至今仍对现代领导者的决策方式具有深刻的启发意义。魏征以其忠诚与智慧，为后世留下了宝贵的治国经验。